Primeras palabras. El problema y su superacion

Justificación del problema

Dialéctica opresor-oprimido

Su superación por medio de la liberación

El hombre en esa ansia de conocer su medio y entorno y su ávida búsqueda de encontrar su ser en el mundo, su posición en el cosmos; se coloca a sí mismo como un objeto de su estudio y dentro de lo que puede hallar en él mismo encuentra que es un ser libre y que esa libertad va emparejada de un sentido de bienestar y autonomía pero en una sociedad cooperativa.

Pero resulta que se encuentra en un primer momento con cierto panorama desolador que nubla este hecho, que es el de la dialéctica opresor-oprimido, que genera en consecuencia una deshumanización que de hecho es en ambas partes de esta dialéctica; por un lado el oprimido lo sufre en su ser, despojado de su humanidad y los opresores con la deshumanizante distorsión del ser en el tener,  en ser mas. Y la violenta conclusión del ser menos en los oprimidos.

De avanzar en el tema de la dialéctica, aclaremos aunque sea de manera breve el por qué el hombre es un ser esencialmente libre. Como primer punto indicaremos que por un lado un hombre, un sujeto, al irse desarrollando como individuo al ir experimentando diversas sensaciones e ir transformando experiencias en conductas adaptativas, va adquiriendo una visión del mundo se va encontrando cada vez más a sí mismo, va interpretando el mundo y va a conducirse de una manera autentica y única va descubriendo su ser en el mundo. Aun cuando corpóreamente se ve sometido a mantener ciertas posiciones y conductas permanece libre en sus pensamientos e ideales.  Aun cuando se vea sometido a ideologías y dogmas que influyen y condicionan su vida, jamás se ve impedido de ser autónomo en sus ideas, conductas, sentires y quereres.

La dialéctica del opresor oprimido, es una realidad histórica, pero en todo caso no debe tomarse como una vocación histórica, como un destino dado o una fatalidad, ya que de esta manera no tendría sentido seguir hablando sobre el tema puesto que solo nos quedaría la resignación como única alternativa. Y nosotros dirigidos hacia esta vocación, muy por el contrario y alejándonos de esa posición, debemos tomar una actitud crítica y asumir una posición de lucha y llevar a cabo una pedagogía de la liberación.

Hay que decir ahora que, esta lucha o esta posición difícilmente es asumida por el opresor, puesto que goza de la atribución de ser quien oprime, de ser quien afirma su ser en el tener en la falsa comodidad, el ejercer una violencia deshumana y deshumanizante frente a otro ser individual y quien obtiene de éste más que falsa generosidad de la dadiva. Sin comprender, hecho lamentable y lastimoso, que el opresor solo existe en la medida en que es un ser para el otro. En que existe porque el oprimido lo mantiene ahí, en su posición de comodidad.

No hay opresor sin oprimido ni oprimido sin opresor.

Quien entiende mayormente el hecho, la necesidad de emprender la lucha por la emancipación, sino es el oprimido, él quien ha sufrido en carne propia las penurias del opresor o sector dominante.

Esta lucha la emprende el oprimido, pero en modo alguno para liberarse solo a sí mismo, sino para liberarse de esta contradicción dialéctica, para ejercer su tarea y vocación de ser libres. Para quitarse el velo de los ojos y dejar de creer en la paternidad del otro, dejar de ser para el otro y comenzar a ser un ser para sí.

Al realizar esta lucha, el oprimido, debido a ser un resentido social se enfrenta contra la gran encrucijada  de realizar esta lucha a tientas de convertirse en opresor. Debe realizar esta lucha, precisamente liberando y liberándose  de las identificaciones que constituyen solo una barrera al ser individual.

Si bien las condiciones existenciales del oprimido pone de manifiesto la brutalidad con que es tratado, ya sea humillado u oprimido, debe evitar volverse un opresor y cito a Freire, más a mi manera que textualmente.

“el campesino que no entiende la pedagogía de la liberación, como acto revolucionario y de generación de cambio, solo lucha por hacer suyas las fuerzas que pertenece al capataz u opresor, en medida que puede ser un capataz capaz de tener ciervos u objetos a quien oprimir”.

 Por lo que una lucha revolucionaria liberadora, no es impulsada por deseos de colocarse o posicionarse en un papel u otro, sino el de ser un actor de cambio; dejar de ser un sujeto pasivo y ser uno activo, ser un actor en vez de ser un espectador genera cambio y transformación, antes que esperarla, toma las riendas en bien de todos y no esperar lideres.

Debemos repetirlo, no existirá jamás una “conciencia de señor” , sino existe una conciencia de ciervo o esclavo. Erradicar el cambio del paternalismo y no ser ni opresor ni oprimido sino un hombre liberándose.

Y se debe sobre todo transformar la realidad objetiva y adquirir el compromiso de bienestar con el otro. Dejar de ver al oprimido como un objeto y un medio para adquirir mayor poder y dejar de ver en el opresor un padre generoso y necesario para el sustento de la dicha existencial. Ver hombres en comunicación orientados al trato digno como hombres, como entes existenciales con necesidades, materiales, espirituales, emocionales, destrezas lúdicas… etc.

Decir que los hombres son personas (y como tales) son libres, y no hacer nada para lograr conscientemente que ésta afirmación sea objetiva, es una farsa.

Debe borrarse, en otro sentido, la conciencia del odio y la ambición, o cualquier gesto de desesperanza que frustre la consolidación de ese hecho. Aunque debemos seguir rescatando, esta es una pedagogía del oprimido y no para él. es del oprimido por que el vive esas condiciones desfavorables y él sea quien las cambie. En este punto debemos ser claros y decir que el hombre es producto de sus circunstancias y las circunstancias no son casuales, sino del resultado del quehacer del hombre, de su organización y  estas condiciones son desfavorables en tarea y versión del hombre transformar estas, para que le sean favorables. Así como es por fuera es por dentro, y como es por dentro es por fuera – dice un proverbio – y si el hombre és emprende la tarea de liberarse el mundo será libre.

Se culpa al oprimido de ser un reaccionario y desatar con violencia sus luchas sociales pero solo responde con la misma violencia de la que es víctima, lucha contra el des arrapo contra la demagogia la ignorancia y la desigualdad.

Pero debemos aclarar que no hay acción sin reflexión, y no puede (ni debe) comprenderse una lucha por la misma fuerza del querer oprimir como un movimiento reaccionario ni hablar de condiciones desfavorables y no hacer nada para cambiar. Ni activismo ni verbalismo sino acción con reflexión.

Esto será logrado con la comunión de los oprimidos, y no dirigidos por un superior, por un opresor sino por alguien que viva las situaciones, que sientan en carne propia las necesidades del oprimido, alguien que se de cuenta qué obstaculiza o genera situaciones desfavorables y marginales esa es la pedagogía del oprimido.

Para el opresor será una lucha interna una lucha que deberá ser librada con la fuerza de la razón puesto que deberán dejar en el pasado sistemas de opresión y con ello el tener más. Deberán entender que (y será una lucha ideológica) que el ser mas es para todos y no un privilegio de unos cuantos; en tanto se atiendan las necesidades humanas entonces todos serán en comunión. Para el opresor en un primer momento pareciera que será privado de sus comodidades pero solo en la medida que entienda que mientras cada uno de ellos que beben, comen, calzan y visten hay otros muchos que ni beben, ni comen, ni calzan, y que andan desnudos.

Se deberá generar una praxis generadora de cambio, en conjunto opresores y oprimidos comenzara la verdadera transformación social, a generar el verdadero cambio, a adecuar las circunstancias objetivas y existenciales para el bienestar de los hombres ya sea a nivel político, económico, social y moral, para borrar la huella de una dialéctica bárbara y tiránica, injusta e indiferente y cambiarla por un hombre libre, por hombres liberándose en comunidad.